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不以其道得之，不处也。
也就是说，回向中国之道，中国思想者将给予在世界中的中国以一个贯通性理解：它不仅能解释中国文明长期具有的内在生命力，也可解释中国故事。自由主义在这方面的表现尤为明显。
而这一智慧背后的观念和思想，就是儒家。而今，百年过去，这些王者如过眼烟云，长期处于边缘位置的现代新儒学却赢得了历史。自19 世纪末一直到20 世纪上半期，中国思想者的根本纠结是，中国是天下，而非国家。100多年前，中国开始另一场大变。外来思想被意识形态化了。
内容摘要：今天，人类正处于世界历史的中国时刻。然而，现代政体是否就是西方现代各国既有政体之翻版？问题是，中国这样一个超大规模的政治共同体复制英国或者美国，就可以在中国建立优良治理秩序，就可以让世界秩序变得更加美好？中国的自由主义始终缺乏世界主体性意识，完全是为了解决中国问题而生，而丝毫不考虑世界问题。（《韩非子·外储说右上》）[25]464又说：事在四方，要在中央。
夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。需要探讨的则是：民为何重要？抑或民何以为本？1.有关民本的种种说法认识到民之重要，最早可见于《尚书·五子之歌》：皇祖有训：民可近，不可下。[28]黎靖德：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年。
[32]魏征等：《隋书》，北京：中华书局，1973年。不愧为明君典范的唐太宗还常以民之父母来规诫自己：国以民为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。
（《韩非子·奸劫弑臣》）[25]140关于制民，法家思想多有论述。其次，民是愚氓的同义语，是愚冥无知的群体。孟子喊出民为贵，社稷次之，君为轻的口号，近代著名启蒙思想家严复据此美化他，认为他鼓吹了民权思想[29]241。[26]司马迁：《史记》，长沙：岳麓书社，1988年。
[29]《严复集》第一册，北京：中华书局，1986年。[18]228朱熹认为：国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡。究其原因，不过是由于民能致力于本业即农业和民是国家的构成要素。然而，民又是影响江山社稷存亡的巨大力量，这就造成了君主对民仁爱、畏惧交加的矛盾心态。
仁者爱人，有礼者敬人。西汉董仲舒说：民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？……性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。
（大政上篇）[17]341《淮南子·泰族训》则说民为城墙之基：国主之有民也，犹城之有基，木之有根。君为元首民为手足说，可以上溯自《尚书》。
作为政治地位卑下的民，他们是无权参与政治的，是当然的被统治者。这就是《商君书·农战》中所说的：圣人知治国之要，故令民归心于农。这也就解释了为何民的主体是农民。关于养民，《尚书·大禹谟》记载说：德惟善政，政在养民。主张民无不以为本的贾谊这样说：夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。魏征就曾以此劝谏唐太宗：陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。
[12]王夫之：《读四书大全说》下册，北京：中华书局，2011年。认为牧民的良法就是以礼乐为教。
世人不要陶醉于种种以民为本的论调中，当把民嵌入社会结构来观察时，他们始终逃不出那符合天地运行之道的等级之塔：天尊地卑，乾坤定矣。君者，槃也，槃圆而水圆。
[33]周振甫：《周易译注》，北京：中华书局，1991年。在其君道篇中，他频频言及。
要使民德清纯，前提是君主己身有仁德。君主就要承担起养民、保全民之性命的责任。然而，如何使数量众多的民能安于管理，老老实实做顺民，这又是历代君主日夜思虑的难题。荀子的另外三句话表明的也是这个意旨：君者，仪也，仪正而景正。
如果结合君主在整个国家或政事中的主宰地位来看，以民为本便成为以君为本的工具性手段，民之重要就淹没于其卑微的身份地位中。君主之所以为君主，那是因为有民的存在。
[21]王夫之：《读通鉴论》，北京：中华书局，1998年。[15]杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，2003年。
君者，盂也，盂方而水方。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。
明朝学者宋濂在《送王明府之官序》中说：余闻昔子游氏之为武城也，以礼乐为教，而圣人喜之，此千载牧民之良法。善政得民财，善教得民心。无道，则人弃而不用，诚可畏也。孔子认为他所向往的尧舜之世就充分体现了这种思想：君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。
事实上，不论是盛行于古代的民本思想，还是今天力主的以人为本思想，它们的共通之处就在于：一个社会如何理解人（民）以及当政者如何对待人（民）。根深则本固，基美则上宁。
民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。而务农恰恰可以使他们心性纯朴而易于安抚了。
直至清初，以批判反思君主专制政体著称的王夫之还说：拘有知贵重其民者，君子不得复以君臣之义责之，而许之以为民主可也。也有以身体的某一部分来论述君与民相互对待的问题。